اللغه العربيه للصف الاول الثانوي الفصل الدراسي الاول

اول درس بالنصوص     في الفخر     التعريف بالشاعر:

وُلِدَ عنترة بن عمرو بن شداد العبسي لأَمَة (جارية) حبشية سوداء تسمى زُبَيْبَة ، نقلت إليه لونها وعبوديتها ، فأصبح عبداً في مجتمع يقسم أبناءه إلى طبقات تعلوها طبقة الأحرار ، وتقع في قاعها طبقة العبيد .. وكان أبوه من سادات بني عبس ، و من عادات العرب ألا تُلحق ابن الأمَة بنسبها ، بل تجعله في عداد العبيد ، لذلك كان عنترة عند أبيه منبوذاً ، يرعى له إبله وخيله ، ومارس الفروسية ومهر فيها ، فشب فارساً شجاعاً هماماً لا يُشَقّ له غبار ، وكان يكره استعباد أبيه له وعدم إلحاقه به في النسب ، لذلك صار سيفه هو نسبه ، حتى أغار بعض العرب على عبس ، واستاقوا إبلهم ، فقال له أبوه : كُرَّ ياعنترة . فأجابه وهو غاضب عليه لاستعباده إياه : العبد لا يُحْسِن الكرَ , وإنما يحسن الحَلْب والصَرّ . فقال له : كُرَّ وأنت حُرّ ، فهب كالإعصار يدفعه حب الحرية إلى اجتراح (صنع) المعجزات وقهْر الخصم واستنقذ الإبل ونال الحرية ، ومن ذلك الوقت ظهر اسمه بين فرسان العرب و ساداتها يسير وذِكْره يطير , حتى أصبح مضرب المثل في الإقدام والجرأة ، وطال عمر عنترة ومات غالبا عام 615 م و يقال أن مجموع ما كتبه من قصائد 146 قصيدة .

 

ا

ôمناسبة النص : 

ترك عنترة ديار قومه غاضباً ؛ لرفض قبيلته منحه حريته ، و بعد أن فشل في إقناع الأهل بأنّ السواد لا صلة له بالشخصية إذا عَظُمَتْ ، وبالنفس إذا كرمت ، وبالعزيمة إذا كبرت ، و نزل عند بني عامر ، فاستغلت قبيلة هوازن الفرصة و هاجمت ديار عبس قبيلة عنترة ، و كادت عبس أن تنهزم لولا أنهم استنجدوا بفارسهم البطل عنترة الذي لبى النداء مهرولاً ؛ ليدافع عن حرمات قبيلته . 

ôالأبيات : وفاء برغم الخلاف 

 1 - سَكَتُّ فَغَرَّ أعْدَائي السُّكوتُ **** وَظنُّوني لأَهلي قَدْ نســِيتُ
2 - وكَيفَ أنامُ عَنْ ساداتِ قَوْمٍ **** أنا في فَضْـلِ نِعْمتِهمْ رُبيتُ
3 - إن دارت بهم خيل الأعادي **** ونادونـي أجبت متى دعيتُ
4 - بسَيفٍ حَدُّهُ يزجـي المنَايا **** وَرُمحٍ صَدْرُهُ الحَتْفُ المُميتُ


ôاللغويات : 

ô سكت : صمتُّ × تكلمت 

- غَرّ : خَدَع و أطمع ، ضلل 

- أنام : أي أغفل و أنسى و أترك × أهتم 

- سادات : أشراف وعظماء × عبيد م سيد 

- فضل : خير وزيادة ج فضول 

- نعمتهم : عطائهم ج نعم 

- ربيت : تربيت و نشأت 

- دارت : نزلت بهم و حاصرتهم وأحاطتهم 

- الأعادي : جمع الأعداء التي هي جمع عدو 

- ونادوني : أي استنجدوا بي 

- أجبت : لبيت النداء ، استجبت 

- حده : حَافّته و طرفه ج حدود 

- يزجي : يسوق و يدفع 

- المنايا : الموت م مَنيَِّة 

- رمح ج رماح 

- صدره : أي نصله وسنانه 

- الحتف : الموت و الهلاك × الحياة ، النجاة ج حُتُوف . 

ôالشـرح : 

يقول عنترة أنه هجر قومه غاضباً ؛ لإنكارهم لحقه في الحرية ، وقد أطمع ذلك الخلاف الأعداء ، وانتهزوا الفرصة فهاجموا أهله ظانين أنه نسى أهله ، وأنه لن يعود للدفاع عنهم ، وقد جانبهم الصواب في هذا الظن .. فكيف له أن يتناسى الدفاع عن أشراف العرب و ساداتها و هو الذي نشأ و تربى في أحضانهم وهم الذين قد أغدقوا عليه من خيرهم و إحسانهم .. و لئن أحاط الأعداء بقومه و هاجموهم ، و ناداه قومه لبى النداء مسرعاً بسيفه الذي يأتي بالهلاك للأعداء ، و رمحه الذي يحمل الموت و الفناء لهم .

س1 : عَمَّ سكت عنترة ؟ و لِمَ سكت ؟ و ما أثر سكوته ؟ 
جـ1 : سكت عنترة على إصرار قبيلته المستمر بعدم منحه حريته ، فآثر الرحيل إلى ديار بني عامر .
- و قد سكت ؛ لأنه مخلص لأهله الذين عاش بينهم وتمتع بخيرهم .
- و أثر سكوته : انتهاز الأعداء فرصة غيابه ، و إعلانهم الحرب على قومه .

س2 : كيف وضحت الأبيات موقف الشاعر من قومه ، و موقف أعدائه منه ؟ (أجب بنفسك) . 

س3 : بِمَ وصف الشاعر سيفه و رمحه ؟ و علامَ يدل ذلك ؟
جـ 3 : وصف الشاعر سيفه و رمحه بالقوة و بأنهما هما اللذان يأتيان بالموت للأعداء . 
- يدل ذلك على فروسية عنترة و بطولته وشجاعته . 

س 4 : يعاب على الشاعر في تعبيره (نادوني) أنه لا ينهض للدفاع عن قومه إلا إذا دعوه .. فما العيب في ذلك ؟ و كيف تبرر موقفه ؟ 
جـ4 : بالفعل كان من الأفضل لشاعرنا و هو الفارس المغوار أن يسرع لنصرة قومه و نجدتهم بمجرد أن يلوح الخطر أمامهم ، ولا ينتظر استنجادهم به . 
- وتبرير موقفه أنه أراد أن يُشعر قومه بمدى حاجتهم الشديدة إليه ؛ فهو - وحده - الذي يُلقي الرعب في قلوب الأعداء .

ôالتذوق : 

س1 : أيهما أجمل : (سكتُّ) أم (غضبتُ) ؟ و لماذا ؟ 
جـ1 : (سكتُّ) أجمل ؛ لأنها تدل على التسامح و الطيبة مع الأهل على الرغم من ظلمهم له .

ô (فغر أعدائي السكوت) : كناية عن غفلة الأعداء وغبائهم الشديد و سوء فهمهم لطبيعته الوفية والمحبة لقومه. 

ô الفاء في (فغر) تفيد : سرعة الأعداء في انتهاز خلافه مع قومه . 

ô (أعدائي) : التعبير بالجمع يدل على كثرة الأعداء ، و إضافة (أعداء) إلى ياء المتكلم دليل على أنه هو المقصود بالعداوة .

ô (غر أعدائي السكوت) : أسلوب قصر بتقديم المفعول به (أعدائي ) على الفاعل (السكوت) ؛ ليفيد التأكيد و التخصيص . 

ô (ظنوني) : توحي بغباء الأعداء و بخطئهم الشديد في تقدير مدى حبه لقومه . 

ô (لأهلي) : إضافة " أهل " إلى ياء المتكلم تدل على شدة الحب و الانتماء و الاعتزاز بهم .

ô (السكوت - نسيت) : محسن بديعي / تصريع يعطي جرساً موسيقياً محبباً للأذن . 

  التصريع : هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني في البيت الأول .

ô (وكيف أنام عن سادات قوم ؟!) : أسلوب إنشائي / استفهام غرضه : الاستنكار و التعجب من غباء الأعداء في فهم شخصيته المخلصة للأهل . 

ô (... أنام عن) : كناية عن التخاذل و الكسل في الدفاع عن الأهل . 

ô (سادات) : نكرة للتعظيم ، و جمع لبيان كثرة الأشراف في قبيلته .

ô (قوم) : نكرة للتعظيم .

ô (أنا في فضل نعمتهم ربيت) : التعبير بـ (أنا) يدل على الاعتزاز الشديد بالنفس ، 

و(فضل) : توحي بخير قومه الفياض عليه . و تقديم الجار و المجرور (في فضل نعمتهم) على الفعل (ربيت) أسلوب قصر غرضه : التخصيص و التأكيد على نشأته في خيرهم وعزهم .

ô (إنْ) شرطية تفيد : الشك في أن يهاجم الأعداء قومه .

س2 : أيهما أدق في معنى البيت هنا (إن - إذا) ؟ ولماذا ؟
ô (دارت) : توحي بشدة الحصار ، فهو من كل ناحية ، لذلك هي أجمل من (هاجمت) . 

ô (دارت بهم خيل الأعادي) : كناية عن شدة و شراسة هجوم الأعداء فهو من كل جانب .

س3 : أيهما أجمل : [ دارت بهم خيل الأعادي - هاجمتهم خيل الأعادي] ؟ ولماذا ؟ (أجب بنفسك) .

ô (الأعادي) : التعبير بجمع الجمع يدل ضخامة حشود الأعداء .

ô (نادوني - أجبت) : محسن بديعي / طباق يبرز سرعة تلبيته لنداء قومه .

ô (سيف - رمح) : نكرتان للتعظيم و التمجيد ؛ فهما أهم أسلحة ذلك العصر . 

ô (بسيف حده يزجي المنايا) : استعارة مكنية ، لكل من السيف و المنايا .. فقد شبه حد السيف بإنسان قوي يسوق الموت للأعداء ، و حذف المشبه به و هو الإنسان وذكر ما يدل عليه وهو (يزجي) - كما شبه (المنايا) بقطيع من الحيوانات يدفع إلى الأعداء ؛ ليوحي بكثرة القتلى من الأعداء . 

ô (رمح صدره الحتف المميت) : تشبيه مجمل حيث شبه صدر الرمح بالحتف ووجه الشبه بينهما أن كليهما مميت .. و الصورة السابقة تبين مدى قوة الرمح و بسالة صاحبه . 

  تذكر : أن الأسلوب هو الطريقة التي يعبر بها الأديب عن نفسه وينقسم إلى :
1 - خبري : وهو ما يحتمل الصدق أو الكذب لذاته مثل : تفوقت إنجي .
  غرضه غالباً : تقرير المعنى في النفس و تثبيته ؛ لأنه يعرض حقائق لا مجال للشك فيها . 
2 - إنشائي : وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب لذاته مثل : ذاكر الدرس . 
  غرضه غالباً : الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
- الأساليب الإنشائية نوعان : 

  طلبية : الأمر ، النهي ، النداء ، الاستفهام ، التمني . 
  غير طلبية : التعجب ، المدح و الذم ، القسم ، أفعال الرجاء .


 

ôالأبيات : فخر بالشجاعة و أصل نبيل 

5 - خُــلِقتُ من الحَـديدِ أشَدَّ قَلُباً **** وَقَدْ بَليَ الْحَـديدُ وَما بَلِيتُ
6 - و في الحَرْبِ العَوانِ وُلِدْتُ طِفْلا **** ومِنْ لبَنِ المَعامِعِ قَدْ سُقِيتُ
7 - وَ لي بَـيْتٌ عـلا فَـلَكَ الثُّرَيَّا **** تَخِـرُّ لِعُظْمِ هَيْبَتِهِ البُيوتُ

ôاللغويات : 
ôالحديد ج الحدائد 

- أشد : أقوى × أرق 

- بلي : فني و تفتت و تآكل 

- الحرب العوان : التي تكرر فيها القتال مرة بعد مرة ج العُون 

- المَعَامِع: الحروب‏ و المعارك الشديدة م مَعْمَعَة 

- فلك : مدار النجوم ج أفْلاك 

- الثريا : مجموعة من النجوم في صورة وجه الثور ج الثريات 

- تخر : تسقط وتهوى ، والمراد تخضع 

- هيبته : مَهابته وعظمته × حقارته . 

ôالشـرح : 

س1 : بم يفتخر عنترة في الأبيات السابقة ؟
جـ1 : يفتخر عنترة في هذه الأبيات بشجاعته وإقدامه وفروسيته فيقول : أن الله قد خلقني ذا عزيمة أقوى من الحديد ، ومنحني قلباً جريئاً لا يخشى الأعداء .. فلقد شببت وترعرعت في ميادين القتال وتعودت على أهوالها .. وليست الفروسية و الشجاعة التي أنا عليها إلا لأني من بيت عظيم ، فقد ارتفعت قبيلتي فوق النجوم بشرفها و هيبتها التي جعلت باقي القبائل تخضع لها و تخر ساجدة أمامها اعترافاً بسيادتها . 

س2 : لماذا قارن الشاعر بينه وبين الحديد ؟ و ما علاقة القلب بهذه المقارنة ؟
جـ2 : قارن الشاعر بينه وبين الحديد ؛ ليبين لنا شدة قوته و صلابته . 
- و علاقة القلب بهذه المقارنة : أن القلب مصدر البطولة و الشجاعة و الإقدام . 

س3 : بما أشاد شاعرنا في البيت الأخير ؟ 
جـ3 : أشاد بالبيت (قبيلته) الذي نشأ فيه و تعلم منه معاني الشجاعة والإقدام , والشهامة , والنَجْدة , و عفة النفس .

ôالتـذوق : 

ô (خلقت من الحديد أشد قلبا) : تشبيه لقوة قلبه بالحديد في صلابته و شدته .

س1 : أيهما أجمل : (أشد قلباً - أشد ساعداً) ؟ و لماذا ؟
جـ1 : التعبير بـ (أشد قلباً) أجمل ؛ لأنه يدل على الجرأة الشديدة و البسالة (فالقلب موطن الجرأة)، بينما التعبير الثاني يدل على القوة الجسدية التي هي ليست مقياساً للشجاعة 

ô (قلباً) : نكرة للتعظيم .

ô (وقد بلي الحديد و ما بليت) : كناية عن شدة قوته . 

ô (بلي - ما بليت) : محسن بديعي / طباق بالسلب فيه مبالغة شديدة لقوة شاعرنا . 

ô (وفي الحرب العوان ولدت طفلا) : كناية عن الخبرة بالمعارك و التعود على الأهوال ، و تقديم الجار و المجرور (وفي الحرب) على الفعل (ولدت) أسلوب قصر يفيد التأكيد على أنه لم ينشأ إلا وسط أهوال الحروب . 

ô (ومن لبن المعامع قد سقيت) : استعارة مكنية ، حيث شبه (المعامع) بأم مرضعة و حذف المشبه به (الأم) وذكر صفة من صفاته (لبن) ، و سر جمال الصورة التشخيص ، و في العبارة أيضاً كناية عن الشجاعة و الفروسية . 

ô(ولي بيت علا فلك الثريا) : كناية عن عظمة و رفعة بيته (قبيلته) الذي نشأ فيه .

ô(بيت) : نكرة للتعظيم .

ô (تخر لعظم هيبته البيوت) : كناية عن عظمة و مهابة قبيلته التي جعلت القبائل تخضع لها . 


 

ôالتعليق :

س1 : ما الغرض الشعري الذي تمثله هذه الأبيات ؟
جـ : هو الفخر و الحماسة ، و هذا الغرض يمثل أوسع الأغراض في العصر الجاهلي . 

س2 : ما الأسلوب الذي اعتمد عليه الشاعر في هذه الأبيات ؟ ولماذا ؟
جـ: اعتمد على الأسلوب الخبري ما عدا أسلوباً إنشائياً واحداً (وكيف أنام عن ..؟!) .
- وذلك لتقرير وفاء الشاعر لأهله ، ولإظهار فخره الشديد بشجاعته وصلابته .

س3 : تظهر في القصيدة ملامح البيئة في العصر الجاهلي . وضّح . 
جـ : بالفعل تظهر في القصيدة ملامح البيئة في العصر الجاهلي و منها : 
1 - الصراعات الدائمة المتتابعة و الحروب الطاحنة بين القبائل .
2 - شدة الوفاء و الانتماء إلى القبيلة 
3 - الاهتمام بذكر وسائل القتال من سيف ، ورمح ، وخيل .
4 - التفاخر والتباهي بالشجاعة والإقدام , والشهامة , والنَجْدة , و عفَّة النفس .

س4: في النص مبادئ وطنية - حددها واذكر أثرها في حياة المواطن و تقدم الوطن . 
جـ : من المبادئ الوطنية التي اشتمل عليها النص : 
حب الوطن و التضحية من أجله - الدفاع عنه - العمل على حمايته من الأعداء . 
- و أثر ذلك في حياة المواطن : السعادة و الاطمئنان ، و رفعة الوطن . 

س5 : تبدو ملامح شخصية عنترة من خلال النص . وضّح . 
جـ : بالفعل فهو شديد الاعتزاز بنفسه رفض حياة العبودية ، وطالب الأهل الاعتراف بحريته و عندما رفض الأهل آثر الرحيل ، ومع هذا التعنت من الأهل إلا أنه شديد الوفاء و الإخلاص لهم بادر لنجدتهم عندما هاجمهم الأعداء ؛ لأنه الفارس النبيل الذي يتصف بالشجاعة والإقدام , والشهامة , والنَجْدة , و عفَّة النفس .

س6 : ما الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر ؟ 
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر : 
1 - الألفاظ : سهلة ومنتقاة بعناية ؛ لتعبر عن حالة الفخر .
2 - العبارات : محكمة النسج قوية فيها جزالة و فخامة . 
3 - المعاني و الأفكار : واضحة سهلة وبها بعض المبالغة المقبولة المناسبة لحالة الفخر . 
4 - الصور : واضحة مأخوذة من البيئة البدوية ، و قد تنوعت بين التشبيه و الاستعارة و الكناية ؛ لتوضيح معانيه . 
5 - الموسيقى : و تظهر في الوزن الواحد و القافية الواحدة ، و هناك موسيقى نابعة من حسن اختيار اللفظ واستخدام بعض المحسنات البديعية . 


 

ôأسئلة للمناقشة 

1 - سَكَتُّ فَغَرَّ أعْدَائي السُّكوتُ **** وَظنُّوني لأَهلي قَدْ نســِيتُ
2 - وكَيفَ أنامُ عَنْ ساداتِ قَوْمٍ **** أنا في فَضْـلِ نِعْمتِهمْ رُبيتُ
3 - إن دارت بهم خيل الأعادي **** ونادونـي أجبت متى دعيتُ
4 - بسَيفٍ حَدُّهُ يزجـي المنَايا **** وَرُمحٍ صَدْرُهُ الحَتْفُ المُميتُ

س1 : (سكتّ) تعبير يدل على : (الخوف - التسامح - عدم الاهتمام) .
س2 : بِمَ توحي الكلمات الآتية : (سادات - قوم - فضل - نعمتهم) .
س3: علامَ يدل قول عنترة : (أجبت متى دعيت) ؟
س4 : تظهر فروسية عنترة و أصالته في الحروب . وضِّح ذلك . 
س5: هات البيت الذي يدل على وفاء الشاعر لأهله . 

 

سادس درس بالنصوص ................من الامثال والحكم       من الأمثال و الحكم


" الأمثـال "

س1 : ما المثل ؟ 
جـ1 : المثل : عبارة موجزة مختصرة مأثورة وردت في حادثة ما - حقيقية أو خيالية - ، وانتشرت على ألسنة البشر ، فأصبح يضرب في كل حالة مشابهة للحالة التي قيل فيها ، ولكل مثل مورد ومضرب .
س2: لكل مثل مورد ومضرب . فما المورد ؟ وما المضرب ؟
جـ2: المقصود بمورد المثل : 

المناسبة التي قيل فيها المثل في البداية (أي أول مرة). 
- المقصود بمضرب المثل : 

وهو الحالة الجديدة التي تشبه تلك المناسبة التي قيل فيها المثل في أول مرة ، و يجب أن يقال المثل بلفظه ؛ فالأمثال لا تُغيّر..
 

1 - " كأنَّ عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ "

ô مورد هذا المثل : 

صيد الطيور رياضة معروفة ومحببة عند العرب، وتحتاج إلى الاختفاء والسكون والصمت التام، ولذا فإن الصيادين يختبئون تحت الأشجار ساكتين ساكنين ؛ لأن الطيور فوق رءوسهم على الشجر، ولو أحست صوتا أو شعرت بحركة فزعت وطارت ، فأطلق هذا المثل (كأن على رءوسهم الطير) تعبير عن السكون والسكوت . 

ô مضرب المثل : 

- يُضرب هذا المثل : لحالة جماعة من الناس وهم في صمت وسكون كأنهم صائدو الطيور الذين تتطلب مهمتهم الهدوء والسكون ؛ حتى لا تشعر بهم الطيور .
- وقيل أنه ضُرب في صفة مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إذا تكلَّمَ أطْرَقَ جُلَسَاؤُه كأنما على رؤوسهم الطير" يريد أنهم يسكنون ولا يتكلمون، والطير لا تسقط إلا على ساكن . 

س1 : في هذا المثل دلالة على البيئة. وضح ذلك. 
جـ : دلالة هذا المثل على البيئة : 
1- تعدد أنواع الطيور في الصحراء. 
2- مهارة العرب في صيد الطيور بحيل مختلفة.

2 - " رَجَعَ بِخُفَّيْ حُنَيْن " 

ôاللغويات : 

الخف: هو ما يلبس بالرجل ( الحذاء ) ج " أخْفَافِ - خِفَاف " .

ô مورد المثل : 

أصلُه أن حُنَيناً كان إسكافا (صانع أحذية) من أهل الحِيرة، فساومه أعرابي على ثمن خُفَّين مساومة أغضبته بشدة ، لأنه لم يشترِ الخفين منه، فأراد أن يغيظ الأعرابي، فلما رحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه (فردة) وألقاها في طريق عودة الأعرابي ، ثم ألقى (الفردة) الثانية بعد الأولى بمسافة ، واختبأ بحيث لا يراه الأعرابي . فلما مرَّ الأعرابي بالفردة الأولى وقف أمامها و قال: ما أشبه هذا الْخفَّ بخف " حنين " ولو كانت الفردتان موجودتين لأخذتهما ، ومضى في طريقه فلما رأى الفردة الثانية من الخف نَدِمَ على تركه الأولى، فعقل (ربط) ناقته ورجع مسرعاً ؛ ليحضر الفردة الأولى ، فانتهز حنين الفرصة فأخذ الناقة وما عليها وفر بها هارباً ، فلما عاد الأعرابي ولم يجد ناقته رجع إلى قومه خائباً وليس معه إلا الخُفَّان ، فقال له قومه : ماذا جئت به من سفرك ؟ فقال: جئتكم بِخُفَّيْ حُنَين فصار قوله مثلاً. 
ô مضرب المثل : 

يضرب هذا المثل في الرجوع بالخيبة والفشل .

س : في هذا المثل دلالة على البيئة. وضح ذلك. 
جـ : دلالة هذا المثل على البيئة : 
1 - كثرة المساومات في البيع والشراء.
2- اشتغال بعض العرب بصناعة الأحذية وإصلاحها.
3- جشع بعض التجار واستغلالهم سذاجة العوام و البسطاء. 

3 - " جَزَاهُ جَزَاءَ سِنِمَّارٍ " 

ô اللغويات : جزاه : كافأه × عاقبه .

ô مورد المثل : 
سِنِمَّارٍ مهندس رومي بنى قصراً عظيماً لا مثيل له للملك النعمان بين المنذر ملك الحيرة ، فلما فرغ من بنائه اصطحبه الملك إلى أعلاه ؛ لينظر عظمة البناء ثم دفعه على الأرض فسقط ميتا ؛ حتى لا يبني قصرا مثله لأحد. 

ô مضرب المثل :
للشخص الذي يُحسن ويخلص في عمله، ثم يُكافأ بالإساءة والشر .

س1 : ما الصورة البلاغية في هذا المثل؟ وما سر جمالها؟ 
جـ : الصورة : تشبيه بليغ، وسر جمالها توضيح الفكرة برسم صورة لها.

س2 : علام يدل هذا المثل من ملامح بيئته ؟ 
جـ : ملامح البيئة التي يدل عليها هذا المثل: 
1- رغبة بعض الملوك في التشبه بالعجم في بناء القصور. 
2- الاستعانة بأهل الخبرة في البناء كالمهندسين لتنفيذ المطلوب. 
3- براعة الروم في فن البناء والتشييد . 
4- أنانية بعض الملوك - كالنعمان - ورغبتهم في الانفراد بالجمال. 
5- ظلم النعمان، ومقابلته الإحسان بالإساءة. 

ôقال الشاعر العربي القديم :
  جزاني جزاه الـلـه شر جـزائه جزاءَ سـنمار ومـا كـان ذا ذنـبِ
  بنى ذلك البنـيان عـشـرين حِـجّة تعالى عليه بالقراميد والـسكـبِ 
  فلما انتهى البنيان يوم تمـامه وصار كمثل الطود والباذخ الصـــعبِ
  رمى بسنمـار عـلـى أم رأسـه وذاك لعمر الله من أعظم الخــطـبِ
  [حِـجّة : عام - القراميد : م القرميد ، وهو كل ما طلي به للزينة ، أو حجارة يُغطى بها البناء ]

4 - " خُذْ الرَّفِيقَ قَبْلَ الطَّرِيق " 

ô مورد هذا المثل : 
أن شابا أراد السفر إلى مكان بعيد فسأله أبوه عمن سيرافقه في سفره، فقال : لا أحد معي، فقال له أبوه : (خذ الرفيق قبل الطريق) فصار هذا القول مثلا يضرب لمن يريد السفر دون الاستعانة برفيق يصحبه ؛ ليكون عوناً له وسنداً .

ô مضرب المثل : 

يهدف هذا المثل لحسن اختيار الأصدقاء، وخصوصا حين السفر؛ فهذا دليل ذكاء وبعد نظر ، فهو العون و السند لصاحبه.

5 - " إِنَّكَ لا تَجْنِي مِنَ الشَّوْكِ العِنَبَ " 

أي أنك لا تجد من أهل الشر أي فعل جميل .. 

ô مضرب المثل : 

ôيضرب هذا المثل لمن يحاول إصلاح شخص خسيس الأصل ، سيئ التربية .
ôأو لمن يرجو المعروف من غير أهله .
ôأو لمن يفعل الشر وينتظر من ورائه الخير . 

س 1: هل يجوز ضرب أي مثل في أي موقف ؟ وضح ما تقول.
جـ : لا يجوز ضرب أي مثل في أي موقف، بل يضرب المثل في موقف يشبه الحالة التي ورد فيها أول مرة، مع المحافظة على لفظه وضبطه .

س 2 : ما السر في انتشار الأمثال في البيئة الجاهلية ؟ 
جـ : السر في انتشار الأمثال في البيئة الجاهلية : 
1 - انتشار الأمية، وحاجة الناس إلى تجارب صافية في جمل قصيرة صادقة المعنى يتقبلها معظم الناس . 
2 - ارتباط المثل بحادثة او بحكاية ساعد على انتشاره .
3 - كما أن الأمثال تتميز بقلة الألفاظ ، وكثرة المعاني ، وجمال العبارة و التشبيه مما ساعد على حفظها وانتشارها على الألسنة 
4 - كما أن الأمثال تعبير صادق عن البيئة ، ومرآة لما يحدث فيها من أحداث .

س 3: ما أهم سماتها الأسلوبية؟ 
جـ 3 : أهم السمات الأسلوبية للأمثال (خصائصها الفنية) ما يلي : 
(1) إيجاز الألفاظ. 
(2) دقة التصوير وروعته. 
(3) قوة العبارات. 
(4) سلامة الأفكار والمعاني.

س4 : لماذا تعد الأمثال أصوات الشعوب؟ 
جـ4 : بالفعل الأمثال صوت الشعب ؛ لأنها : 
1 - مرتبطة بالبيئة وما فيها من حرب ، وصلح ومفاوضات . 
2 - تعبر عن صفات العرب وأخلاقهم وعاداتهم دون تكلف . 
3 - وترتبط بحياتهم و أحداثها وتعبر عن طرق تفكيرهم ودقة ملاحظاتهم ، ولهذا تتنوع الأمثال من أمة إلى أخرى تبعاً لاختلاف البيئة و الثقافة و العصر . 

س6 : للأمثال أنواع . وضح .
جـ6 : بالفعل للأمثال أنواع فمنها : 
1 - ما ارتبط بقصة واقعية .
2 - بعضها يرتبط بقصة خيالية . 
3 - وبعضها حكاية رمزية على ألسنة الحيوان و الطير .
4 - وبعضها يحمل توجيهاً خاصاً .
5 - وبعضها يرتبط بأشخاص اشتهروا بصفات خاصة . 

تدريب :
* تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين : 
- " كأن " من أخوات : (كان - إن - كاد). 
- مفرد "الطير" : (طائرة - طيار - طائر). 
- "الخف" يلبس في : (اليد - الرأس - الرِّجْل). 
- "حنين" كان يعمل : (زارعا - صانعا - تاجرا). 
- مضاد "جَزَاهُ" : (عاقبه - أبعده - أكرمه). 
- "سِنِمَّار" مهندس من : (الفرس - الروم - مصر). 
- بين "الرفيق" و "الطريق" : (سجع - جناس - تصريع). 



 

" الحكم "

س1 : ما الحكمة ؟ 
جـ : الحكمة : قول موجز مشهور صائب الفكرة ، دقيق التعبير يهدف إلى الخير والصواب ، و الحكمة تعبر عن خلاصة خبرات صاحبها بالحياة .

س2 : فيمَ تتفق الحكمة مع المثل ؟ و فيمَ تختلف عنه ؟
جـ2 : تتفق الحكمة مع المثل في : الإيجاز - الصدق - قوة التعبير - سلامة الفكرة . 
- وتختلف الحكمة عن المثل في أمرين : 
1 - أن الحكمة لا ترتبط في أساسها بحادثة أو قصة .
2 - أن الحكمة تصدر عن إنسان له خبرته وتجاربه العميقة في الحياة .

س3 : ما خصائص أسلوب الحكمة ؟ 
جـ3 : خصائص أسلوب الحكمة :
1 - سلامة العبارة . 2 - الإيجاز . 3 - دقة التشبيه . 4 - جمال الصياغة . 

1 - " مَصَارِعُ الرِّجَال تَحْتَ بُرُوقِ الطَّمَع " 

ô مَصَارِعُ : مهالك م مصرع - بُرُوقِ : ضوء ولمعان م برق - الطَّمَع : الجَشَع × القناعة 

ôمعنى الحكمة :

دعوة إلى القناعة فالطمع قد يؤدي إلى قتل صاحبه ؛ لأنه يغريه ببريقه الزائف، ويؤدي لخسارته في النهاية.‏ 

2 - " أوَّلُ الحَزْمِ المَشُورَة ُ " 

- الحَزْمِ : ضبط الأمر وإتقانه - المشورة : التشاور ، وما ينصح به من رأي وغيره . 

ôمعنى الحكمة :
دعوة إلى استشارة الآخرين فهذا دليل على حسن التصرف ، فلا خاب من استشار .
وقديماً قيل : (إذا شاورت العاقل صار عقله لك).

3 - " اتْرُكِ الشَّرَّ يَتْرُكْكَ " 

ôمعنى الحكمة :
أن من ابتعد عن الشر و الفساد نجا من شرور غيره .


4 - " رُبَّ مَلُومٍ لاَ ذَنْبَ لَهُ " 

رب : حرف جر شبيه بالزائد ، بمعنى احتمال - ملوم : مُعاتب . 

ôمعنى الحكمة : 
دعوة إلى التثبت من حقيقة أي أمر قبل توجيه اللوم للبريء ؛ حتى لا نظلم غيرنا فنندم.

س1 : علل : الحكمة صوت العقل ، والمثل صوت الشعب . 
جـ : لأن الحكمة تنبع من الخبرة والتجربة، وهذا يقتضي أن يكون فيها تأمل وتفكير وموازنة بين الأمور واستخلاص العبرة منها، ولذلك فهي تعبر عن الرأي والعقل، مثل : (أول الحزم المشورة). 
- أما المثل فيأتي تلقائيا من حادثة تدفع إلى النطق به في عبارة قصيرة تشير إلى مغزى قصته، مثل : (كأن على رءوسهم الطير). 

تدريب :
(أ) تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين : 
- مفرد "مصارع" : (مصارع - مصراع - مصرع). 
- معنى "مصارع" : (مجالس - مهالك - مكاسب). 
- مضاد "الطمع" : (الشبع - الجوع - القناعة). 
- "ملوم" من المشتقات : (اسم فاعل - اسم مفعول - صيغة مبالغة).

ثامن درس بالنصوص..............اداب النجوي والحديث     آداب النجوى و الحديث 

 التمهيد : 
الأخلاق الفاضلة عنوان الشعوب المتحضرة ، والإسلام دين يعلم الناس مكارم الأخلاق و السلوكيات الحميدة التي تزيد من أواصر الحب و المودة بين المؤمنين .. وهذه الآيات الكريمة توضح كيف ومتى تكون المناجاة بين البشر وما هي آدابها الواجب اتباعها ، كما تعلمنا الآيات آداب المجالس التي نحتاجها في أيامنا هذه بشدة ..

 النص : 
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10) } 

 اللغويات : 
 - آمنوا : صدقوا تصديقاً مطلقاً × كفروا وكذبوا 

- تناجيتم : تحدثتم سرًا × أفصحتم  

- الإثم : الذنب ج آثام 

- العدوان : الظلم 

- البر : الخير والإحسان 

- التقوى : طاعة الله 

- تحشرون : تجمعون يوم القيامة 

- النجوى : الحديث في السر و المقصود هنا: الحديث بالشر والعدوان 

- من الشيطان : أي بدافع منه 

- ليحزن الذين آمنوا : ليوقع في قلوبهم الهم والغم والحزن 

- يتوكل : يعتمد . 
س1 : ما المقصود بـ : (وليس بضارهم شيئا) ؟
جـ : ليس الشيطان أو التناجي الذي يزينه بمسبب للمؤمنين شيئا من الضرر .

 الشرح : 
س1 : عمّ ينهي الله - عز وجل- المؤمنين ؟ وبمَ يأمرهم ؟ 
جـ : ينهي الله - عز وجل - المؤمنين عن التحدث فيما بينهم في السر، بحديث فيه شر، أو ظلم أو عصيان لله ورسوله، ويأمر أن يتحدثوا فيما يعود عليهم بالخير، كما طالبهم بطاعة الله الذي إليه مصيرهم، وستعرض عليه أعمالهم يوم القيامة. 

س2: من الذي يدفعنا إلى النجوى بالإثم ؟ ولماذا ؟
جـ: إن الذي يدفع إلى النجوى بالإثم هو الشيطان ليوقع في قلوب المؤمنين الخوف والهم والغم إذا تناجى غيرهم أمامهم ؛ لأن كلاً منهم يريد أن يعرف الحديث الذي يدور بينهم. 

س3 : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج َاثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه ] . وضح كيف يلتقي معنى الحديث و الآية الكريمة ؟
جـ : كلاهما يعالج بعض الأخطاء السلوكية التي قد يقع فيها الناس كالمناجاة بين بعضهم ، وترك فرد قد يشعره بالعزلة و المرارة وعدم الثقة به . 

س 4: كيف يكون التناجي بالبر و التقوى ؟
جـ : يكون بأداء ما كلفنا الله به من فرائض وطاعات وباجتناب معاصيه .

س5: هل يستطيع الشيطان تحقيق نفع أو ضر لإنسان ؟
جـ : إن الشيطان لا يستطيع أن ينفع أحد أو يضره، ولكن الله سبحانه هو الذي بيده مقاليد الأمور والضر والنفع ، ولذا وجب على المؤمنين أن يعتمدوا عليه وحده. 

س6 : في الآيات دعوة إلى التوكل على الله . فما الفرق بين التوكل و التواكل ؟
جـ : التوكل : هو الاعتماد على الله مع الأخذ بالأسباب .
- التواكل : هو الاعتماد على الله بدون الأخذ بالأسباب وهو طريق الكسالى و الخاملين ، ولذلك قال جل شانه: " وعلى الله فليتوكل المؤمنون".

 التذوق :
 [ يا أيها الذين آمنوا]: نداء للتنبيه ، وفيه تشريف وتكريم لهم بوصفهم بالذين آمنوا فهم القدوة الحسنة ، و أصحاب السلوك الفاضل . 

 [إذا تناجيتم ..]: أسلوب شرط يبين احتياج البعض إلى المناجاة ؛ لإخفاء بعض الأسرار ولكن بشروط حددها الخالق . 

 [فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول]: أسلوب نهي شامل ، لكل ما جاء بعده ، غرضه : الوجوب و الإلزام ؛ لأن من يخالفه يستحق عقاب الله الشديد . 

 [فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى]: محسن بديعي / مقابلة ، تبرز المعنى و توضحه بالتضاد .

 [تناجوا بالبر والتقوى]: أسلوب أمر يبيح المناجاة طالما كانت في الخير والطاعة. 

 [اتقوا الله]: أمر حقيقي ملزم، يوجب طاعة الله. 

 [إليه تحشرون]: أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور "إليه" على الفعل [ تحشرون ] يؤكد أن لا مهرب لهم من الحساب، وأنهم سيبعثون - حتماً - ويحشرون أمام الله ليحاسبوا عما فعلوا في الدنيا. 

 [إنما النجوى من الشيطان]: أسلوب قصر، أداته "إنما" ويؤكد أن النجوى الآثمة مصدرها الشيطان وفيها تحذير من الشيطان ، لمخالفته وعدم الاستجابة لوساوسه.

 [ليحزن الذين آمنوا]: تعليل لما يقوم به الشيطان من أعمال، حيث الغرض منها إيذاء المؤمنين. 

 [وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله] : أسلوب قصر، أداته النفي بـ "ليس" والاستثناء بـ"إلا" والغرض منه تأكيد أن كل ما يحدث بإرادة الله وحده، وليس بفعل الشيطان ، كما أن الباء في [بضارهم] حرف جر زائد للتأكيد . 

 [ وعلى الله فليتوكل المؤمنون]: أسلوب قصر، وذلك بتقديم الجار والمجرور "على الله" على الفعل "يتوكل" يفيد تخصيص التوكل على الله دون غيره .

 [تحشرون ... المؤمنون]: جرس موسيقي جميل حدث نتيجة اتفاق آخر الكلمتين : " تحشرون" و "المؤمنون" في آخر الآيتين الكريمتين. 

 [فليتوكل] : أسلوب أمر حقيقي واجب التنفيذ. 


 

 النص : 
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) } 

 اللغويات : 
- تفسحوا : توسعوا × ضيِّقوا 

- في المجالس: أي في مجلس النبي 

- يفسح الله لكم : يوسع لكم في الرزق و في الجنة 

- انشزوا : أي انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير ، أو قوموا ليجلس غيركم 

- يرفع الله الذين آمنوا منكم : أي الصحابة 

- أوتوا : أعطوا و منحوا

- درجات : مراتب عظيمة × دركات 

- خبير : عارف ، مطلع ، يعلم كل ما كان، وما يكون .

 الشرح : 
س1: ماذا يطلب الله من المؤمنين في الآية الأخيرة ؟
جـ : أن نوسّع في مجالسنا و أن نفسح لغيرنا ؛ حتى يوسع الله لنا في رزقه و رحمته و جنته ، وإذا طلب منا أن نقوم لكي يجلس في مكاننا غيرنا من كبار السن أو من أهل الإيمان فإنه يجب علينا أن نقوم ليجلسوا مكاننا .
* عن أنس قال بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد إذ أقبل عليّ فسلّم ثم وقف ينظر موضعاً يجلس فيه فنظر في وجوه الصحابة أيهم يوسع له وكان أبو بكر رضي الله عنه يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال له : هَهُنا يا أبا حسن فجلس بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين أبي بكر فعرف السرور في وجه رسول الله وقال يا أبا بكر: (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل) .

س2 : علامَ كان يحرص المؤمنون في مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟ 
جـ : كان المؤمنون في مجلس الرسول- صلى الله عليه وسلم - يحرصون على التنافس في القرب منه والحرص الشديد على الاستماع لكلامه العظيم .

س3 : ما المقصود بقوله تعالى:{ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} ؟
جـ : أي يعطيهم درجات عالية في الكرامة و المنزلة في الدنيا والثواب في الآخرة .

س4 : ما المقصود بقول الله تعالى : { والله بما تعملون خبير } ؟
جـ : أي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم من خير وشر فهو مجازيكم و محاسبكم بالخير خيراً وبالشر شراً .
- أو بأن الله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة لا يخفى عليه المطيع منكم ربه من العاصي وهو مجازٍ (محاسب) جميعكم بعمله المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته .

 التذوق :
 [يا أيها الذين آمنوا]: نداء للمؤمنين بوصفهم القدوة الحسنة. 

 [إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم] : أسلوب شرط، يوحي بالترغيب في الطاعة، فمن وسع يوسع الله عليه في الدنيا والآخرة .

 [المجالس] : جاءت جمعاً ومعرفة لإفادة العموم لكل مجلس .

 [قيل] : جاء الفعل مبنيًا للمجهول لإفادة العموم (أي كل قائل).

 [وإذا قيل لكم انشزوا فانشزوا]: أسلوب شرط يوجب التنفيذ والطاعة . 

 [يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات] : عطف [الذين أوتوا العلم] على [الذين آمنوا] يفيد أن درجة العاملين بعلمهم لا تقل في سموها و علوها عن درجات المؤمنين الصادقين . 

 [والله بما تعلمون خبير]: تأكيد على أن الله سبحانه عليم محيط بكل شيء، كما يتضمن تحذير لكل من يخالف أوامره . 

 تذكر أن : 
حرصت الآيات السابقة على ترسيخ الآداب العامة التي ينبغي أن يتحلّى بها أفراد المجتمع الإسلامي وخاصة فيما يتعلق بنفسيات الناس ، فالإسلام لا يحرّم أن يتحدث الإنسان سرًا إلى أخيه ، ولكنه يضع شرطًا لذلك : ألا يكون هذا الحديث السري قائمًا على الإثم والمعصية. 
ومن الآداب الرفيعة التي يوجهها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد قوله : " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه".
وسبب حزن الثالث أنه قد يدور في نفسه أن هذا الحديث الذي يدور سرًا بين زميليه قد يراد به الإساءة إليه، أو أنهما يريدان به شرًا، أو أنه ليس أهلاً لثقتهما ، ومن أجل هذا أخفوا الحديث وجعلوا سرًا ، ومن أجل هذا أيضًا كان نهي الرسول. 
- كما حرصت الآيات على توضيح آداب الجلوس في حضرة الرسول - صلى الله عليه وسلم- ، أو في مجالس العلم أو في أي مجلس كان فيه الإنسان .


 

المناقشة :  
قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُون (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10) }
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي : 
  * مضاد " تناجيتم": (طاب حديثكم - انفرد بعضكم بالحديث - تحدثتم جهرًا).
  * مرادف "الإثم" : (الفجور - الذنب - الحمق).
  * "فلا تتناجوا" أسلوب: (نهي - شرط - تحذير).

(ب) - استخرج من الآية الكريمة ما يأتي:
  - محسنًا، واذكر نوعه ، وأثره في المعنى 
  - أسلوب قصر، ووضحه واذكر الغرض منه. 

(جـ) - ما الأخطاء الاجتماعية التي تعالجها هذه الآية الكريمة؟

(د) - متى تكون النجوى مباحة ؟ ومتى تكون محرمة ؟ 

(هـ) - في الآيات دعوة إلى التوكل على الله، فهل ترى هناك فرقًا بين [التوكل] و[التواكل] . وضح .

(و) - [هذا مكاني لا أغيره] ما رأيك في هذا التعبير الذي درجت عليه ألسنة قلة قليلة من زملائك؟ وضح على ضوء دراستك للنص.

(ز) - [وعلى الله فليتوكل المؤمنون] ، [فليتوكل المؤمنون على الله] . لماذا كان التعبير الأول أجمل؟

(ح) - في الآية السابقة آداب اجتماعية لها أثرها المحمود في رقي المجتمع... وضح ذلك. 

(ط) - [إنما النجوى من الشيطان] ما المراد بذلك ؟ وما واجبنا أمام هذا التوجيه الإلهي. 

 

وبكدا اكون خلصت النصوص هبدا القصه

وبكدا اكون خلصت القصه وهبدا في القراءه

وبكدا هكون خلصت دروس القراءه ابدا في النحو